所有的漢字人人都識(shí)，對(duì)字體的結(jié)體，只要認(rèn)識(shí)字的人，都知道筆畫(huà)怎么擺放，筆畫(huà)應(yīng)該在什么位子才好看。所以只要書(shū)寫(xiě)者沒(méi)有把握這個(gè)基本的，大家都不會(huì)去認(rèn)可它。就會(huì)認(rèn)為字體不好看。它不像花鳥(niǎo)畫(huà)，山水畫(huà)，少一棵樹(shù)，少一朵花，枝干少一筆，花瓣少一葉，還能混過(guò)去，中國(guó)字完全就不可以這樣去做。

書(shū)法沒(méi)有色彩。書(shū)法完全靠基本元素的“字”來(lái)表現(xiàn)。完全是靠大家都認(rèn)知的“字”來(lái)表現(xiàn)。結(jié)構(gòu)也好，字體也好，筆畫(huà)也好，都是有一個(gè)字本來(lái)的基本規(guī)定。如果要有所突破，就要有一定的規(guī)范，就要有一定的法度。即使是草書(shū)，如果不當(dāng)心筆畫(huà)收一點(diǎn)，筆畫(huà)長(zhǎng)一點(diǎn)，字義就完全變了，就是另外的一個(gè)字了。所以要在整體篇幅中表現(xiàn)沒(méi)有色彩的書(shū)法，讓人看到了應(yīng)該是一種美的享受，應(yīng)該感到的是一個(gè)書(shū)家特有的氣質(zhì)，內(nèi)涵，情感，創(chuàng)意。要做到這一些，書(shū)法是何等的難啊。 甘南路周邊美術(shù)培訓(xùn)哪家好？皋蘭路周邊專(zhuān)業(yè)書(shū)法培訓(xùn)選哪家

    意氣精神來(lái)自于人。晉唐之“象人”的努力，是移人人書(shū)，盡可能地使書(shū)法具有理想、普遍的人格之美;宋人務(wù)使書(shū)法“象我”，象具體、實(shí)在的書(shū)家自我，具有真實(shí)的個(gè)性人格之美，不承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，工拙還在其次。比較而言，宋人書(shū)法中的“韻”，包括外在的風(fēng)姿意態(tài)、藝術(shù)個(gè)性及品格等可視、可以感知玩味的美，旨在雅俗，而歸結(jié)在人;“意氣精神”來(lái)白對(duì)人的總結(jié)，位居字外，屬于形而上的思考，諸如書(shū)家的天資學(xué)養(yǎng)、性情操韻等，凡可作用于書(shū)法者，均在其中。黃庭堅(jiān)《跋周子發(fā)帖》云:王著臨《蘭亭序》《樂(lè)毅論》，補(bǔ)永禪師、周散騎《千文》，皆妙絕同時(shí)，極善用筆，若使胸中有書(shū)數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻，自勝李西臺(tái)、林和靖炎。蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，皆渠儂胸之罪，非學(xué)不盡功也。病韻的原因是讀書(shū)少，讀書(shū)少則胸次不高，昧于識(shí)見(jiàn)，是以意氣精神無(wú)由生出，風(fēng)流儒雅無(wú)從見(jiàn)于筆端。 東方紅廣場(chǎng)附近書(shū)法培訓(xùn)學(xué)校蘭州哪家美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)好？

    由彼得大帝開(kāi)始，以后的列位沙皇都是美術(shù)愛(ài)好者和藝術(shù)品的狂熱收集者。在涅瓦河岸邊，在列賓美術(shù)學(xué)院正前方，有兩尊人面獅身像，石雕，巨大而完整，是18世紀(jì)由埃及買(mǎi)回來(lái)的。當(dāng)時(shí)沙皇下令責(zé)成大臣不惜一切代價(jià)購(gòu)買(mǎi)，可惜遲了一步，被德國(guó)人買(mǎi)去，沙皇大怒，結(jié)果，是花了雙倍的價(jià)格，又由德國(guó)人手里買(mǎi)回，放在涅瓦河畔，供欣賞。這種魄力，似可稱(chēng)作“美術(shù)建國(guó)”。實(shí)際上，藝術(shù)悟性的潛移默化是非常有力量的。前些年，俄羅斯經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣，整個(gè)社會(huì)倒退了多少年，全世界的人都為俄羅斯捏把汗，可是，在那么困難的條件下，俄羅斯人還是芭蕾舞照看，美術(shù)館照去。文化修養(yǎng)有底，一旦政策對(duì)了頭，一下子就能翻上來(lái)，在整個(gè)民族的心理深處，潛藏著很強(qiáng)的自我修復(fù)和完善能力。這就是精神文明的力量。

    書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)文化的象征。傳承幾千年，從甲骨，中鼎，石鼓，大篆，小篆，漢簡(jiǎn)，魏碑，楷書(shū)，行書(shū)，草書(shū)，都是在前進(jìn)，都是在演變。但不管怎么的演變，中國(guó)字的字體，結(jié)構(gòu)，結(jié)體，始終貫穿著一根主線。象形文字的演變，形象思維的進(jìn)化，字形的美的再創(chuàng)造，但就是“字”的本身永遠(yuǎn)還是存在。凡是認(rèn)識(shí)中國(guó)字的人都知道字形的筆畫(huà)，一個(gè)十幾億人都會(huì)看的字，都會(huì)認(rèn)識(shí)的字，我們的書(shū)家要去表現(xiàn)出一個(gè)字的美感，一個(gè)字的內(nèi)涵，一個(gè)字的情感，一個(gè)字的意趣，是多么的不容易啊。到了現(xiàn)在，有人把我們的中國(guó)字用畫(huà)的形式去表現(xiàn)，用字義的內(nèi)容形象的去表現(xiàn)，結(jié)果畫(huà)是看懂了，字不存在了。字本來(lái)的結(jié)體原意沒(méi)有了。你能說(shuō)這是一種書(shū)法的創(chuàng)造嗎？結(jié)論是：否定的。 皋蘭路附近美術(shù)培訓(xùn)哪家好？

    宋室南渡，書(shū)法承前代余緒，為小康局面。高宗酷肖乃父徽宗，無(wú)術(shù)，畏敵如虎，卻醉心翰墨，耽于書(shū)道。其書(shū)學(xué)黃，因以解除，復(fù)學(xué)米，遂使蘇、黃、米屯家貴重于時(shí)，學(xué)者風(fēng)從，不無(wú)可觀。后乃力學(xué)魏晉，限于天分，未克大成。其時(shí)學(xué)蘇者如趙令畤、劉煮，學(xué)米者如王升、米友仁，堪稱(chēng)**。個(gè)性較強(qiáng)者如朱敦儒、陸游、范成大、朱熹、張孝祥、虞允文、吳據(jù)、白玉蟾、張即之、趙孟堅(jiān)等，雖不能盡去前賢烙印，要亦能楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，備具宋人書(shū)法氣息。比較而言，北宋前期書(shū)法的蕭條，出自人為的輕忽，缺少必要的社會(huì)環(huán)境。后期賴歐陽(yáng)修、蔡襄的鼓吹與實(shí)踐，蘇、黃、米比肩而出，驟然掀起滔天巨浪，此固然為英杰能事，而歐、蘇、黃之次第的師生關(guān)系和影響，也在發(fā)揮重要作用。米帶曾得蘇軾指點(diǎn)，叮為夾輔。這是一個(gè)以蘇軾為的書(shū)法群體，短短幾十年的輝煌，即足以躋身于晉唐勝流。南宋得蘇、黃、米之書(shū)法創(chuàng)意的啟迪，心性眼界均勝于北宋前期，縱無(wú)大家，而余瀾可觀。 皋蘭路附近書(shū)法培訓(xùn)哪家好？華陽(yáng)小區(qū)周邊專(zhuān)業(yè)書(shū)法培訓(xùn)哪家老師教的好

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    美術(shù)，指占據(jù)一定平面或空間、具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)。也叫造型藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)。按照目的可分為兩大類(lèi)，即純美術(shù)和工藝美術(shù)兩類(lèi)?！懊佬g(shù)”這一名詞始見(jiàn)于歐洲17世紀(jì)，也有人認(rèn)為正式出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉。近代日本以漢字意譯，五四運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó)，開(kāi)始普遍應(yīng)用。理念：讓藝術(shù)融入生活，融入思維，融入靈魂，活在當(dāng)下。美術(shù)：泛指創(chuàng)作占有一定平面或空間，且具有可視性的藝術(shù)，就叫作美術(shù)。它的劃分有多種，一般地包括四大門(mén)類(lèi)：雕塑、繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、建筑?，F(xiàn)代有些學(xué)者也把其它的歸納入主個(gè)門(mén)類(lèi)里，例如:書(shū)法、攝影等。“美術(shù)”這一名詞始見(jiàn)于歐洲17世紀(jì)，也有人認(rèn)為正式出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉。近代日本以漢字意譯，五四運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó)，開(kāi)始普遍應(yīng)用。理念：讓藝術(shù)融入生活，融入思維，融入靈魂，活在當(dāng)下。 皋蘭路周邊專(zhuān)業(yè)書(shū)法培訓(xùn)選哪家